Casa Fecioarei Maria 

Wikipedia arată : Casa Fecioarei Maria (în turcă: Meryem Ana Evi) este un lăcaș de pelerinaj creștin și musulman situat în perimetrul orașului antic Efes, în prezent la 7 km sud-vest de Selçuk, Turcia. Casa a fost descoperită în secolul al XIX-lea, când au fost urmate instrucțiunile în presupusele viziuni ale Fericitei Ana Ecaterina Emmerich (1774–1824), o călugăriță și mistică romano-catolică germană. Aceste viziuni au fost publicate de scriitorul german Clemens Brentano după moartea ei. Biserica Catolică nu s-a pronunțat niciodată în favoarea sau împotriva autenticității casei, dar pelerinii au vizitat locul în mod regulat de la descoperirea sa. Papa Ioan Paul al II-lea a beatificat-o pe Emmerich pe 3 octombrie 2004. Pelerinii catolici vizitează casa cu încredințarea că Maria, mama lui Iisus, a fost dusă acolo de apostolul Ioan și că ea a trăit acolo până la Adormirea ei (catolicii și ortodocșii cred că Maica Domnului nu a murit). Papa Leon al XIII-lea a vizitat casa în 1896, iar papa Benedict al XVI-lea în 2006.

Asocierea dintre Fecioara Maria și Efes datează din secolul XII d.Hr., Părinții Bisericii susținând că Maria a locuit și adormit la Ierusalim. Creștinii ortodocși cred în ipoteza întoarcerii Maicii Domnului la Ierusalim și venerează Mormântul Fecioarei Maria.

Povestea

Anne Catherine Emmerich (cunoscută și sub numele de Anna Katharina Emmerick ; 8 septembrie 1774 – 9 februarie 1824) a fost o canonică augustiniană romano-catolică a Congregației din Windesheim . În timpul vieții sale, a fost o mistică , vizionară mariană și stigmatistă . [

Emmerich s-a născut în Flamschen , o comunitate agricolă săracă din Coesfeld , în dieceza de Münster , Westfalia , Germania, și a murit în Dülmen (la vârsta de 49 de ani), unde fusese călugăriță imobilizată la pat. Se spune că Emmerich a avut viziuni despre viața și Patimile lui Iisus Hristos, așa cum i-au fost revelate de Preasfânta Fecioară Maria sub extaz religios .

În anii în care a fost imobilizată la pat, o serie de personalități cunoscute au fost inspirate să o viziteze. Poetul Clemens Maria Brentano a intervievat-o pe larg și a scris mai multe pagini pe baza notițelor sale despre viziunile ei. Autenticitatea scrierilor lui Brentano a fost pusă la îndoială, iar criticii au caracterizat cărțile drept „elaborări conștiente ale unui poet”.

Papa Ioan Paul al II-lea a beatificat-o pe Emmerich pe 3 octombrie 2004, subliniind virtuțile ei personale și evlavia catolică. Presupusa „Casă a Fecioarei Maria” din Efes este asociată în mod pios cu numele ei.

 

Scurtă biografie. Emmerich s-a născut într-o familie de fermieri săraci și a avut nouă frați și surori. Numele de familie al familiei provine dintr-un oraș ancestral. Încă de la o vârstă fragedă, a ajutat la treburile casnice și agricole. Școala ei a fost destul de scurtă, dar toți cei care au cunoscut-o au observat că a simțit atracție spre rugăciune de la o vârstă fragedă. La doisprezece ani, a început să lucreze la o fermă mare din vecinătate timp de trei ani și mai târziu a învățat să fie croitoreasă și a lucrat ca atare timp de câțiva ani.

Casa natală conservată a Annei Catherine Emmerich din Coesfeld-Flamschen.

 

A cerut admiterea la diverse mănăstiri, dar a fost respinsă pentru că nu își permitea o zestre de mireasă . În cele din urmă, Ordinul Sfintei Clare din Münster a fost de acord să o primească, cu condiția să învețe să cânte la orgă. A mers la organistul Söntgen din Coesfeld pentru a studia muzica și a învăța să cânte la orgă, dar sărăcia familiei Söntgen a determinat-o să lucreze acolo și să-și sacrifice micile economii pentru a-i ajuta. Mai târziu, una dintre fiicele Söntgen a intrat în mănăstire cu ea.

 

Viața religioasă. În 1802, Emmerich (în vârstă de 28 de ani) și prietena ei, Klara Söntgen, au reușit în sfârșit să se alăture călugărițelor augustiniene de la mănăstirea Agnetenberg din Dülmen . În anul următor, Emmerich și-a depus jurămintele religioase . În mănăstire, a devenit cunoscută pentru respectarea strictă a regulilor ordinului; dar, de la început până în 1811, a fost adesea foarte bolnavă și a trebuit să îndure mari dureri. Uneori, zelul și respectarea strictă a regulilor ei le-au tulburat pe unele dintre surorile mai căldicele, care erau nedumerite de sănătatea ei slabă și de extazele religioase.

Când fostul rege al Westfaliei , Jérôme Bonaparte, a desființat mănăstirea în 1812, ea a căutat și a găsit refugiu în casa unei văduve.

 

Stigmate. La începutul anului 1813, pe corpul lui Emmerich au fost raportate urme ale stigmatelor . Preotul paroh a chemat doi medici să o examineze. Când vestea fenomenului s-a răspândit trei luni mai târziu, l-a anunțat pe vicarul general. Vestea stârnind multă discuție în oraș, autoritățile ecleziastice au efectuat o anchetă îndelungată. Mulți medici au dorit să examineze cazul și, deși s-au depus eforturi pentru a descuraja curioșii, au existat vizitatori al căror rang sau statut le-a adus accesul. În această perioadă, poetul și romanticul Clemens Brentano a vizitat-o pentru prima dată. La sfârșitul anului 1818, sângerarea periodică a mâinilor și picioarelor lui Emmerich se oprise, iar rănile se închiseseră. În timp ce mulți din comunitate considerau stigmatele ca fiind reale, alții o considerau pe Emmerich o impostoare care conspira împreună cu asociații ei pentru a comite o fraudă. În august 1819, autoritățile civile au intervenit și au mutat-o pe Emmerich într-o altă casă, unde a fost ținută sub observație timp de trei săptămâni. Membrii comisiei nu au putut găsi nicio dovadă de fraudă și au avut opinii împărțite. Întrucât crucea de pe sternul ei avea forma neobișnuită a unui „Y”, similară cu o cruce din biserica locală din Coesfeld, preotul englez Herbert Thurston a presupus că „impresiile subiective ale stigmatului exercită o influență preponderentă asupra manifestărilor care apar în exterior”, aceeași cale către stigmate descrisă în lucrările preotului catolic augustinian , Ioan de Ruusbroec .

Viziuni. În copilărie, Emmerich a susținut că a avut viziuni în care a vorbit cu Iisus și a văzut Sufletele din Purgatoriu . Ea a descris în continuare nucleul Sfintei Treimi sub forma a trei sfere concentrice, pline, interpenetrate. Cea mai mare, dar cea mai întunecată dintre sfere, reprezenta nucleul Tatălui, sfera medie nucleul Fiului, iar cea mai mică și mai strălucitoare sferă nucleul Duhului Sfânt. Fiecare sferă a lui Dumnezeu omniprezent se extinde spre infinit dincolo de nucleul lui Dumnezeu plasat în ceruri . Compilația Brentano povestește că, în timpul unei boli din copilăria lui Emmerich, a fost vizitată de Pruncul Iisus , care i-a spus despre plantele pe care ar trebui să le ingereze pentru a se vindeca, inclusiv suc de flori de Gloria Morning Glory, despre care se știe că conține energie .

O imagine nucleară a Sfintei Treimi , conform descrierilor lui Emmerich. Liniile definesc diferite spectre de lumină, necunoscute culorii.

Pe baza reputației crescânde a lui Emmerich, o serie de personalități influente în mișcarea de reînnoire a Bisericii de la începutul secolului al XIX-lea au venit să o viziteze, printre care Clemens August von Droste zu Vischering , viitorul arhiepiscop de Köln ; Johann Michael Sailer , episcop de Ratisbona , din 1803 singurul Elector Spiritual supraviețuitor al Sfântului Imperiu Roman; Bernhard Overberg și autorii Luise Hensel și Friedrich Stolberg . Clemens von Droste, la acea vreme încă vicar general al Arhidiecezei, l-a numit pe Emmerich „un prieten special al lui Dumnezeu” într-o scrisoare pe care i-a scris-o lui Stolberg.

Conform lui Clemens Maria Brentano, în momentul celei de-a doua examinări a lui Emmerich, în 1819, Brentano a vizitat-o. El a susținut că ea i-a spus că a fost trimis să o ajute să îndeplinească porunca lui Dumnezeu, să exprime în scris revelațiile care i-au fost făcute. Brentano a devenit unul dintre numeroșii susținători ai lui Emmerich la acea vreme, crezând că este o „mireasă aleasă a lui Hristos”. Profesorul Andrew Weeks susține că propriile complexe personale ale lui Brentano au fost un factor în înlocuirea lui Emmerich ca figură maternă în propria sa viață.

Reconstrucția camerei lui Emmerich cu mobilierul original, la biserica Sfânta Cruce din Dülmen , Germania

 

Moartea și înmormântarea. Emmerich a început să slăbească în vara anului 1823. A murit pe 9 februarie 1824 în Dülmen și a fost înmormântată în cimitirul din afara orașului, cu un număr mare de oameni care au participat la înmormântarea ei. Mormântul ei a fost redeschis de două ori în săptămânile de după înmormântare, din cauza unui zvon fals că trupul ei fusese profanat și furat, dar sicriul și trupul au fost găsite intacte.

În februarie 1975, rămășițele pământești ale lui Emmerich au fost mutate definitiv la Biserica Sfintei Cruci din Dülmen. Datorită cultului evlaviei stabilit după moartea ei, în special în rândul catolicilor tradiționaliști , la piatra ei funerară se adună bucăți de hârtie cu mulțumiri sau intenții personale, care sunt arse anual în Duminica Paștelui .

 

Mormântul Annei Ecaterina la Biserica Preasfintei Cruci din Dülmen , Germania.

 

Din 1819 până la moartea lui Emmerich, în 1824, Brentano a umplut multe caiete cu relatări ale viziunilor sale care implicau scene din Noul Testament și din viața Fecioarei Maria . Deoarece Emmerich vorbea doar dialectul westfalian , Brentano nu putea transcrie direct cuvintele ei și adesea nici măcar nu putea lua notițe în prezența ei, așa că, atunci când se întorcea în apartamentul său, scria rapid în germană standard un set de notițe bazate pe ceea ce își amintea din conversațiile pe care le-a avut cu Emmerich. Brentano a editat notițele mai târziu, la ani după moartea lui Emmerich.

La aproximativ zece ani după ce Emmerich își povestise viziunile, Brentano a terminat de editat înregistrările sale pentru publicare. În 1833, a publicat primul său volum, Patimile dureroase ale Domnului nostru Iisus Hristos după meditațiile Annei Caterina Emmerich . Brentano a pregătit apoi Viața Sfintei Fecioare Maria din viziunile Annei Caterina Emmerich pentru publicare, dar a murit în 1842. Cartea a fost publicată postum, în 1852, la München .

Preotul catolic Karl Schmoger a editat manuscrisele lui Brentano și, între 1858 și 1860, a publicat cele trei volume ale cărții „Viața Domnului nostru” . În 1881, a urmat o ediție ilustrată de mari dimensiuni. Schmoger a scris, de asemenea, o biografie a Annei Catherine Emmerich în două volume, între 1867 și 1870, care a fost republicată în ediții în limba engleză.

Vaticanul nu susține autenticitatea cărților scrise de Brentano. Cu toate acestea, consideră mesajul lor general ca fiind „o proclamare remarcabilă a Evangheliei în slujba mântuirii”. Alți critici au fost mai puțin înțelegători și au caracterizat cărțile pe care Brentano le-a produs pe baza notițelor sale drept „elaborări conștiente ale unui poet romantic exagerat”.

Brentano a scris că Emmerich a spus că ea credea că Ham, fiul lui Noe , a fost strămoșul „națiunilor negre, idolatre și stupide” ale lumii. Se pretinde că „Patimile Dureros” dezvăluie o „evidentă tentă antisemită de-a lungul întregii opere”, Brentano scriind că Emmerich credea că „evreii […] strangulau copiii creștini și le foloseau sângele pentru tot felul de practici suspecte și diabolice”.

 

Acuzații de falsificare. Când dosarul pentru beatificarea lui Emmerich a fost înaintat Vaticanului în 1892, o serie de experți din Germania au început să compare și să analizeze notițele originale ale lui Brentano din biblioteca sa personală cu cărțile pe care le scrisese. Analiza a dezvăluit diverse surse biblice apocrife, hărți și ghiduri de călătorie printre documentele sale, care ar fi putut fi folosite pentru a exagera sau înfrumuseța unele dintre narațiunile lui Emmerich.

În teza sa teologică din 1923, preotul german Winfried Hümpfner, care comparase notițele originale ale lui Brentano cu cărțile publicate, a scris că Brentano inventase o mare parte din materialul pe care îl atribuise lui Emmerich.

Până în 1928, experții ajunseseră la concluzia că doar o mică parte din cărțile lui Brentano puteau fi atribuite în siguranță lui Emmerich.

La momentul beatificării lui Emmerich în 2004, poziția Vaticanului cu privire la autenticitatea cărților Brentano a fost elucidată de preotul Peter Gumpel, care a fost implicat în studiul problemelor pentru Congregația pentru Cauzele Sfinților : „Nu este absolut sigur că ea a scris vreodată asta. Există o problemă serioasă de autenticitate.” Potrivit lui Gumpel, scrierile atribuite lui Emmerich au fost „absolut respinse” de Vatican ca parte a procesului ei de beatificare.

 

Beatificare maicii Emmerich. Papa Ioan Paul al II-lea a declarat la 3 octombrie 2004 următoarele: Exemplul ei a deschis inimile săracilor și bogaților deopotrivă, ale persoanelor simple și cultivate, pe care le-a instruit în dăruirea plină de iubire față de Iisus Hristos. — Omilie , duminică, 3 octombrie 2004.

Procesul de beatificare a lui Emmerich a fost inițiat în 1892 de către episcopul de Münster , iar cauza ei a fost deschisă oficial de Vatican la 12 iunie 1899. Procesul de evaluare a scrierilor sale spirituale a început la 22 aprilie 1901. În 1928, însă, Vaticanul a suspendat procesul când s-a suspectat că Clemens Brentano inventase o parte din materialul care apărea în cărțile pe care le-a scris și pe care le atribuise lui Emmerich.

În 1973, Congregația pentru Cauzele Sfinților a permis redeschiderea cazului de beatificare, cu condiția ca acesta să se concentreze doar pe problema vieții sale, fără nicio referire la materialul posibil modificat produs de Clemens Brentano.

În iulie 2003, Congregația pentru Cauzele Sfinților a promulgat un decret privind o minune atribuită ei, care a deschis calea pentru beatificarea sa.

Pe 3 octombrie 2004, Anne Catherine Emmerich a fost beatificată de Papa Ioan Paul al II-lea.

O reprezentare artistică a lui Emmerich din 1895.

 

Cu toate acestea, cărțile produse de Brentano au fost puse deoparte, iar cauza ei a fost judecată exclusiv pe baza propriei sale sfințenii și virtuți personale. Peter Gumpel, care a fost implicat în analiza problemei la Vatican, a declarat pentru Catholic News Service :

Întrucât era imposibil să distingem ce derivă de la sora Emmerich și ce este broderie sau adaosuri, nu am putut lua aceste scrieri drept criteriu [în decizia privind beatificarea]. Prin urmare, ele au fost pur și simplu eliminate complet din toată munca pentru cauză.

 

Casa Fecioarei Maria

Conform traditiei crestine, Maica Domnului a fost adusa in Efes de catre Sfantul Apostol Ioan Evanghelistul, la scurt timp dupa Invierea din morti a Domnului Hristos, aici urmand a locui pana la Adormirea ei.

Casa Fecioarei Maria , acum o capelă în Efes , Turcia

 

Sfantul Apostol Ioan este cel caruia Hristos, aflat pe Cruce ii zice sa aiba grija de Maica Sa. In aceasta privinta, Sfanta Scriptura marturiseste urmatoarele: „Iar Iisus, vazand pe mama Sa si pe ucenicul pe care Il iubea stand alaturi, a zis mamei Sale: Femeie, iata fiul tau! Apoi a zis ucenicului: Iata mama ta! Si din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine.” (Ioan 19, 26-27).

Pe langa mărturia biblica, traditia conform careia aceasta casa a gazduit-o pe Maica Domnului in ultimii ei ani de viata pamanteasca, se mai bazeaza si pe datele istorice conform carora Sfantul Apostol Ioan a venit in Efes, dupa evenimentele din Ierusalim.

Arheologii care s-au ocupat cu cercetarea cladirii si a locului au ajuns la concluzia ca incaperea cinstita drept „Casa Fecioarei Maria” dateaza in mare parte din secolele VI-VII. Dar, spre intarirea traditiei amintite mai sus, acestia au descoperit faptul ca fundatiile casei au o origine mult mai veche – posibilitatea ca acestea sa apartina secolului I fiind foarte mare.

Locul acesta a fost cinstit de catre crestini inca din vechime, insa istoria recenta aminteste drept re-descoperire a lui un moment neobisnuit.

 

Astfel, in anul 1912, Anne Catherine Emmerich, o maica de la o manastire din Germania, care nu si-a parasit niciodata chilia, a descris in detaliu locul si imprejurimile.

 

O revelație!

 

Emmerich a descris casa Mariei astfel:  Locuința Sfintei Fecioare nu se afla în Efes, ci la o mică distanță. Este situată pe o înălțime pe care își stabiliseră locuința mai mulți creștini din Iudeea, printre care și unele dintre sfintele femei rude cu ea. Între această înălțime și Efes aluneca, cu multe curbe strâmbe, un mic râu. Înălțimea cobora oblic spre Efes.

Maica Emmerich, imobilizata la pat, a intrat in transa, pe maini aparandu-i semnele cuielor iar in minte venindu-i viziuni in care Fecioara Maria, impreuna cu Apostolul Ioan, a plecat dinspre Ierusalim spre Efes. Ea a descris Casa Mariei cu lux de amanunte – tot ceea ce a spus a fost consemnat in scris de catre scriitorul Brentano, aflat langa patul acesteia.

 

Iată cum arată casa… Maica Emmerich nu a fost niciodată în Efes și nu a avut acces la descrierile casei Mariei, deoarece acestea au fost făcute la 50 de ani după ce Maica Emmerich a plecat la Domnul !

 

Maica Emmerich a descris Casa drept o cladire rectangulara din piatra, zidita special de catre Apostolul Ioan pentru Fecioara Maria. Camera a fost dotata cu o vatra si cu o absida – peretele acesteia fiind rotunjit. Camera a doua, lipita de cea cu absida, este considerata a fi fost locul in care Fecioara Maria dormea. Aceasta a doua camera era strabatuta intr-o laterala de un izvor. Izvorul care curge pe sub podeauna acestei case se crede ca este vindecator, multime de vizitatori sustinand ca au fost vindecati de anumite suferinte. In interiorul casei se afla o multime de cruciulite, bratari si inele, lasate de cei care s-au vindecat aici.

 

Pe langa detaliile de ahitectura, maica a mai spus si faptul ca Maica Domnului a adormit la varsta de 64 de ani, fiind mai apoi inmormantata intr-o pestera din apropierea casei in care si-a petrecut ultimii ani. In momentul in care sicriul acesteia a fost deschis, la scurt timp dupa, acesta a fost gasit gol. In acel moment, casa a fost transformata in capela.

 

Confirmarea revelației

Nici Brentano, nici Emmerich nu fuseseră vreodată la Efes și, într-adevăr, orașul nu fusese încă excavat; însă viziunile conținute în Viața Sfintei Fecioare Maria au fost folosite în timpul descoperirii Casei Fecioarei Maria , presupusa locuință a Sfintei Fecioare înainte de Adormirea Maicii Domnului , situată pe un deal lângă Efes, așa cum este descrisă în cartea Casa Mariei .

În 1881, un preot catolic francez , Julien Gouyet , a folosit cartea lui Emmerich pentru a căuta casa din Efes și a găsit-o pe baza descrierilor. La început nu a fost luat în serios, dar sora Marie de Mandat-Grancey a insistat până când alți doi preoți au urmat aceeași cale și au confirmat descoperirea.

Gouyet a gasit o casa identica cu cea din descrierile pe care ajunsese sa le citeasca. Imediat ce a vazut aceasta, el a trimis o scrisoare episcopilor din Paris si Roma, insa raspunsul nu a fost unul pe masura asteptarilor.

La data de 27 iunie 1891, doi preoti ai ordinului Sfantul Lazar si doua oficialitati catolice au fost trimisi in Efes pentru a cerceta locul cu pricina. Acestia au gasit aici o mica capela ajunsa in ruina. Capela detinea inca o statuie afectata de timp a Fecioarei Maria.

Acestia s-au intors la Izmir cu raportul realizat in privinta locului. Dupa acestia au mai fost trimisi si alti preoti si cercetatori.

Pana in anul 1892 Casa Fecioarei Maria a fost una dintre destinatiile pelerinajelor catolice. Casa si capela au fost restaurate in anul 1897, an in care a fost ridicat si un adapost pentru pelerini.

 

După cel de al II-lea război mondial, cu ajutorul arheologilor germani, o mare parte din ruinele Efesului au fost decopertate. Au fost decopertate case , s-au descoperit mozaicurile, pe care, în viziunile sale le-a descris maica Emmerich, cu 100 de ani înainte ca acestea să fie decopertate ! Oricum maica Emmerich nu a fost niciodata în Efes, sau în Turcia …

 

Locul a fost vizitat ulterior si de catre papii Paul al VI-lea si Ioan Paul al II-lea, care au confirmat valoarea locului ca destinatie de pelerinaj. La data de 29 noiembrie 2006, papa Benedict al XVI-lea a slujit aici Sfanta Liturghie.

Papa Leon al XIII-lea a vizitat sanctuarul în 1896. Papa Pius al X-lea a acordat o indulgență plenară pelerinajului la sanctuar în 1914 și a trimis binecuvântarea sa „căutătorilor curajoși ai mormântului Preasfintei Fecioare”. Papa Pius al XII-lea a declarat inițial casa „Loc Sfânt” (1951). În calitate de fost nunțiu apostolic în Turcia, cardinalul Angelo Roncalli a vizitat sanctuarul (1935), iar mai târziu, ca Papa Ioan al XXIII-lea, a făcut declarația Pian permanentă. Papa Paul al VI-lea (1967), Papa Ioan Paul al II-lea (1979) și Papa Benedict al XVI-lea (2006) au vizitat casa și sanctuarul actual.

 

Casa Maicii Domnului din Efes – astăzi

Casa Maicii Domnului din Efes este un loc cinstit atat de catre crestini cat si de catre musulmani. Musulmanii cinstesc acest loc deoarece si ei cred in Nasterea lui Hristos dintr-o Fecioara. Ei o cinstesc pe Fecioara Maria ca pe mama profetului Iisus. Locul se afla si acum in grija calugarilor ordinului Sfantului Lazar. Parintii slujesc zilnic Sfanta Liturghie in interiorul capelei. Doua maici din localitate citesc zilnic slujbele de la strana.

Micuta cladire din piatra in forma de T consta in doua camera – prima camera, care este considerata a fi fost dormitorul, se afla in dreapta, iar a doua camera, in care se afla si capela, este asezata in partea stanga.

Casa mai are si o mica bucatarie, tot in partea stanga. Locul este dotat si cu rampe pentru persoanele cu dizabilitati de locomotie. De asemenea, pelerinii gasesc aici camere curate pentru odihna.

Interiorul casei a fost pastrat si simplu si auster, nefiind incarcat cu nimic in plus. Singurele lucruci care se gasesc in interiorul acesteia sunt altarul, icoanele care o reprezinta pe Maica Domnului si lumanarile care ard permanent.

In fiecare an, la data de 15 august – Praznicul Adormirii Maicii Domnului – clerici ortodocsi, catolici si musulmani conduc slujbele din capela. Aceasta slujba este una dintre foarte rarele ocazii in care cele trei confeciuni slujesc impreuna, in pace.

 

În 2003, actorul și regizorul de la Mel Gibson a folosit cartea lui Brentano, „Patimile dureroase”, ca sursă cheie pentru filmul său din 2004, „Patimile lui Hristos ” . Gibson a afirmat că Scriptura și „viziunile acceptate” au fost singurele surse la care s-a inspirat, iar o lectură atentă a cărții lui Brentano arată nivelul ridicat de dependență a filmului de aceasta.

 

Sursa date istorice: Wikipedia.

 

Biserica Mormântului Sfântei Fecioare Maria

Din Wikipedia aflăm că Biserica Mormântului Sfântei Fecioare Maria, cunoscută, de asemenea, ca Mormântul Maicii Domnului , este un mormânt creștin din Valea Chedronului – la poalele Muntelui Măslinilor, în Ierusalim -, despre care creștinii răsăriteni cred că este locul de înmormântare al Fecioarei Maria, mama lui Iisus Hristos. Asupra acestui spațiu se aplică Status Quo-ul asupra locurilor sfinte, o înțelegere între comunitățile religioase, veche de 250 de ani.

Fațada Bisericii Mormântului Fecioarei Maria, care datează din secolul al XII-lea

 

Precedată de o curte împrejmuită cu ziduri în partea de sud, biserica cruciformă care protejează mormântul a fost săpată într-o grotă din stâncă,[10] unde se coboară pe o scară largă din secolul al XII-lea. În partea dreaptă a scării (spre est) se află capela părinților Fecioarei Maria, Ioachim și Ana, construită inițial pentru a adăposti mormântul reginei Melisenda a Ierusalimului, fiica regelui Balduin al II-lea, al cărui sarcofag a fost îndepărtat de acolo de călugării ortodocși greci. În partea stânga a scării (spre vest) se află capela Sfântului Iosif, construită inițial ca mormânt al altor două rude feminine ale regelui Balduin al II-lea.[11]

În partea de est a bisericii se află capela care adăpostește mormântul Fecioarei Maria. Altarele grecilor și armenilor conțin și absida estică. Nișa aflată în partea de sud a mormântului este un mihrab care indică direcția către Mecca și a fost amenajat atunci când musulmanii aveau, de asemenea, drepturi asupra bisericii. În prezent, musulmanii nu mai au drepturi de proprietate asupra acestui sit religios. În partea de vest a bisericii se află un altar siriac.

Sanctuarul se află în custodia Patriarhiei Bisericii Apostolice Armene a Ierusalimului și a Patriarhiei Ortodoxe Grecești a Ierusalimului. Comunitățile creștine siriacă, coptă și etiopiană au unele drepturi minore.

 

Tradiția sacră a creștinismului răsăritean arată că Fecioara Maria a murit de moarte naturală (acest eveniment este cunoscut ca Adormirea Maicii Domnului), la fel ca orice ființă umană, că sufletul ei a fost primit de Hristos după moarte și că trupul ei a fost înviat a treia zi după adormirea ei, moment în care ea a fost ridicată cu sufletul și cu trupul la cer, în așteptarea Învierii finale. Potrivit acestei învățături, mormântul ei a fost găsit gol în a treia zi.

Învățăturile romano-catolice susțin că Fecioara Maria a fost „ridicată” la cer sub formă trupească, eveniment cunoscut ca Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria; întrebarea dacă Maria a suferit sau nu moartea fizică rămâne deschisă în teologia catolică. La 25 iunie 1997 papa Ioan Paul al II-lea a spus că Fecioara Maria a suferit moartea naturală înainte de ridicarea ei la Cer.

O relatare istorică cunoscută sub numele de Historia Euthymiaca (scrisă probabil de monahul și istoricul bizantin Chiril de Schitopolis în secolul al V-lea) menționează că împăratul Marcian și soția sa, Pulcheria, au solicitat moaștele Fecioarei Maria de la Iuvenalie, patriarhul Ierusalimului, în timp ce acesta participa la Sinodul Ecumenic de la Calcedon (451).

Banca de piatră pe care a fost așezat trupul Fecioarei Maria

Potrivit relatării, Iuvenalie a răspuns că, în a treia zi după înmormântarea ei, s-a descoperit că mormântul Mariei era gol, fiind găsit acolo doar giulgiul ei, care era păstrat în biserica din Grădina Ghetsimani. În anul 452 giulgiul a fost trimis la Constantinopol, unde a fost păstrat în Biserica Maicii Domnului din Vlaherne (Panagia Blacherniotissa).

Potrivit altor tradiții, Brâul Fecioarei Maria a fost lăsat în mormântul gol sau a fost aruncat de ea în timpul Ridicării la cer.

 

În 1972, Bellarmino Bagatti, un arheolog și călugăr franciscan, a efectuat săpături în acest loc și a găsit acolo dovezi ale existenței unui cimitir vechi care datează din secolul I. Descoperirile sale nu au fost încă supuse evaluării științifice de comunitatea arheologilor, iar, astfel, validitatea datării sale nu a fost confirmată.

Bagatti a cercetat rămășițele descoperite și a susținut că structura inițială a cimitirului antic era formată din trei încăperi (mormântul propriu-zis fiind încăperea interioară a întregului complex), fiind analizată în conformitate cu obiceiurile din acea perioadă. Ulterior, mormântul interpretat de creștinii locali ca fiind cel al Fecioarei Maria a fost izolat de restul necropolei, prin tăierea blocului de stâncă din fața lui. Un edicul a fost construit deasupra mormântului.

O mică biserică cu un plan octogonal a fost construită de patriarhul Iuvenalie (în timpul domniei lui Marcian) deasupra mormântului în secolul al V-lea; aceasta a fost distrusă în timpul invaziei persane din 614. În cursul secolelor următoare, biserica a fost distrusă și reconstruită de mai multe ori, dar cripta a fost lăsată neatinsă, deoarece musulmanii o consideră locul de înmormântare al mamei profetului Isa (Iisus). Ea a fost reconstruită apoi în 1130 de cruciați, care au amenajat acolo o mănăstire benedictină împrejmuită cu ziduri, Mănăstirea Sf. Maria din Valea lui Iosafat; biserica este uneori menționată ca Altarul Maicii Domnului din Iosafat. Complexul monahal includea coloane gotice timpurii, fresce roșii-verzi și trei turnuri cu scop de protecție. Intrarea și scara către criptă făceau parte din biserica cruciaților. Această biserică a fost distrusă de Saladin în 1187, dar cripta a continuat să fie respectată; tot ce a mai rămas a fost intrarea din partea de sud și scara, zidăria bisericii de sus fiind folosită pentru construirea zidurilor Ierusalimului. În a doua jumătate a secolului al XIV-lea, călugării franciscani au reconstruit din nou biserica. Clerul ortodox grec a încercat să ocupe mai multe locuri din Țara Sfântă, inclusiv pe acesta, în Duminica Floriilor a anului 1757 și i-a alungat pe franciscani. Otomanii au susținut acest „status quo”. Începând de atunci, mormântul Fecioarei Maria s-a aflat în custodia Bisericii Ortodoxe Grecești și a Bisericii Apostolice Armene a Ierusalimului, în timp ce grota Ghetsimani a rămas în posesia franciscanilor.

  

Mormântul Maicii Domnului. Atestări istorice.

O legendă, care a fost menționată prima dată de Epifanie de Salamina în secolul al IV-lea d.Hr., pretindea că Fecioara Maria ar fi trăit ultimii ani ai vieții sale în orașul Efes (aflat astăzi în Turcia). Această pretenție a efesenilor se bazează pe prezența lui Ioan în oraș și pe instrucțiunea dată de Isus lui Ioan ca să aibă grijă de Fecioara Maria după moartea lui. Cu toate acestea, Epifanie a afirmat că, deși Biblia menționează că Ioan a plecat în misiune apostolească în Asia, nu precizează nicăieri că Fecioara Maria ar fi mers împreună cu el. Tradiția Bisericii Ortodoxe susține că Fecioara Maria a trăit la Selçuk, în vecinătatea Efesului, unde există un loc cunoscut în prezent sub numele de Casa Fecioarei Maria și venerat de catolici și musulmani, dar adaugă că ea a rămas acolo doar câțiva ani, chiar dacă există relatări că ea ar fi trăit acolo în ultimii nouă ani de viață, până la moartea ei.

Deși nu există informații despre sfârșitul vieții Fecioarei Maria sau despre înmormântarea ei în relatările Noului Testament și mulți creștini cred că nu există nicio astfel de informație în scrierile apocrife. Cartea lui Ioan despre Adormirea Mariei, scrisă în secolul I, al III-lea, al IV-lea sau al VII-lea, plasează mormântul ei în Grădina Ghetsimani, la fel ca Tratatul cu privire la trecerea Fericitei Fecioare Maria din secolul al IV-lea.

Pelerinul Antoninus din Piacenza menționează în descrierea călătoriilor sale din perioada anilor 560-570 că în acea vale era „bazilica Fericitei Maria, despre care se spune că a fost casa ei; în interiorul ei se află un mormânt, de unde, se spune, Fericita Maria a fost ridicată la cer”. Mai târziu, Sfinții Epifanie de Salamina, Grigore de Tours, Isidor din Sevilla, Modest, Sofronie al Ierusalimului, Gherman al Constantinopolului, Andrei din Creta și Ioan Damaschinul scriu că mormântul Fecioarei Maria se află în Ierusalim și confirmă că această tradiție a fost acceptată de toate bisericile din Răsărit și din Apus.

 

Rubrică realizată de Cezar Corâci